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《君主论》学习笔记 狮子一样凶猛 狐狸一样狡猾

作者:亚博APP手机版 时间:2021-06-21 11:56
本文摘要:这几天看了马基雅维利写的,李蒙翻译的《君主论》,上海三联书店出版的。《纽约时报》评论:千百年来,人类写出了三部具有永恒价值的奇葩:《君主论》,《孙子兵法》,《智慧书》。《君主论》似乎在西方政治思想史上占有重要地位,它对我们思想的启示是巨大的,不容忽视。马基雅维利出生在一个已经灭绝的贵族家庭,他的祖先是佛罗伦萨的贵族。 他的父亲是一位形象化的老师,他的母亲会写诗。难得的是他父亲喜欢研究古典作品,借用了西塞罗的作品,还有一个《罗马史》。

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这几天看了马基雅维利写的,李蒙翻译的《君主论》,上海三联书店出版的。《纽约时报》评论:千百年来,人类写出了三部具有永恒价值的奇葩:《君主论》,《孙子兵法》,《智慧书》。《君主论》似乎在西方政治思想史上占有重要地位,它对我们思想的启示是巨大的,不容忽视。马基雅维利出生在一个已经灭绝的贵族家庭,他的祖先是佛罗伦萨的贵族。

他的父亲是一位形象化的老师,他的母亲会写诗。难得的是他父亲喜欢研究古典作品,借用了西塞罗的作品,还有一个《罗马史》。

他的父亲甚至不惜一切代价建立了一个私人图书馆,收集了许多希腊和罗马哲学家的书籍,以及一些修辞学家的作品。马基雅维利就是在这样的家庭情况下逐渐发展起来的。

《君主论》是马基雅维利在美第奇家族复辟后的14年内对美第奇家族和教皇表示忠诚的代表作。然而,与预期相反,包括《君主论》在内的所有信件都丢失了。在这14年里,他白天工作,晚上学习,就像中国古代的圣贤一样,致力于写作。在他去世的最后一年,他终于得到了美第奇家族的批准,重返公众生活。

但这一年,教廷支持的美第奇家族再次被佛罗伦萨人民推翻,佛罗伦萨共和国恢复了统治。然而,马基雅维利再次被指控为叛徒,并被驱逐出公共生活。

马基雅维利就是在这一年不幸去世的。《君主论》这本书是马基雅维利死后五年出版的。到目前为止,这本书在宗教、政治、学术等领域引起了强烈反响。

是一本名噪一时的奇书,读不下去,一直被视为欧洲君主的案头书。它是政治家的最高指南,是统治阶级牢牢把握统治地位的执政原则。首先,看过《君主论》的人都知道——这句话,“国王必须既有狮子的凶残,又有狐狸的狡猾,为了达到政治目的可以不择手段”。

毫无疑问,马基雅维利说的是君主制。他主张政治是不道德的,道德是道德,政治是政治,政治是不道德的。所以他说君主要像狮子一样凶猛,像狐狸一样狡猾。

在这本书里,马基雅维利反复强调,君主要靠自己,靠自己的能力,靠和利用人民夺取政权,维护自己的统治。他强调君主应该具备的高尚品格和非凡能力,也强调作为君主,为了夺取政权,维持统治,可以举行诈骗,甚至有可能丧失信仰,避免恶行。为什么他会有这样违背世俗观点的论调?原因之一是他对人性的看法。

他赞美古罗马和当代瑞士的公民道德,感叹他们纯洁的家庭关系,独立健康的个人交往,朴素的生活方式和兢兢业业的态度。面对现实中的人性,他总体上倾向于邪恶。他认为人性的善可能很人道,但人性的善永远不能用在政治生活中,政治生活充满斗争,甚至只有朋友和敌人,不是朋友就是敌人。

再者,他认为一旦有了一些闲暇,人心自然会堕落,当时的意大利就是社会糜烂的典型。公民缺乏诚实和自我奉献的牺牲精神,缺乏宗教信仰。社会秩序很乱,人们甚至对王法一无所知,暴力事件层出不穷,财富和权力分配不均。

在这种情况下,强调君主主要讲品德,未免过于迂腐。只有让君主充分发挥自己的个人能力,甚至力挽狂澜,国家的个人才能重新找回自我。所以,虽然他对古罗马共和国大加赞赏和期待,但他当时只能主张意大利的君主制。帝制在当时是一种无奈之举,他也把帝制作为拯救意大利的临时措施。

因为君主的救恩只能是一剂政治良药,只能治当时的病国,不能算是世界上最好的政权。从表象上看,我国先秦时期的法家思想与马基雅维利的思想有一些契合点,虽然法家主张君主集权,而马基雅维利越来越向往共和。法家强调“法”、“术”、“势”的结合,君主行使三术以制臣、治民。

也就是说,君主通过一些众所周知的成文法,即控制大臣的手段和权力,更好地统治人民,巩固自己的统治地位。马基雅维利还认为,君主应该使用一些特殊的手段,包括欺诈,来更好地控制他的大臣和平民。我的王法家学说是以人性论为基础的。因此,先秦时期法家思想与马基雅维利思想之间存在着某些趋同点。

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他认为,强大的军队是国家统一兴衰的基础。在漫长的外交生涯中,他积累了大量简历,拥有敏锐的检查力,肯定军事实力是国家统一和繁荣的前提。没有强大军队的护航,意大利不可能完成统一大业。同时,他认为雇佣兵和外国援军不可靠,他们为自己的利益而战。

因此,君主必须建立自己的军队,这就是国家常备军。国家常备军不能有贵族和骑士,只能由自己的臣民或人民组成。

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只有这样,军队保卫领土的力度才会更高,爱国热情才会让他们训练得越来越高,才会乐于到场保卫祖国。在西方政治思想史上,几乎所有的政治思想家都在性善论的基础上研究和探讨过自己的政治思想。

但马基雅维利脱离了前段时间解释其政治思想的思想家的神学视角。他在性恶论的基础上,更加关注人,以更加世俗和现实的观点详细论述了他的政治思想。他脱离了君权神授的思想,离开了政治和伦理领域。

未来,在他的世界里,伦理不再是政治统治的基础,权力成为政治统治的基础。只有当他获得权力时,他才能掌握政治统治,只有当他获得最高权力时,他才能很好地治理国家,保护自己的利益。不得不说,他开创了现代思想,是现代思想界的一朵奇葩,不愧为“现代政治学之父”。

今天我想到一个问题,政治家和政客的区别是什么?如果按照网上的说法般的说法——政治家是以民众的福祉、国家的强盛、民族的振兴为己任,为终极目的,去实践探索奋进;政客是以钻营小我私家的权利最大化为最终目的,通常披着政治家的外衣。这么说来,就相当于说政治家无疑是一个褒义的名词,而政客则是那种虚伪的、追求小我私家利最大化而没有公心的人物。可想而知,为人民谋福利的政治家一定名传千古,而贪图私利的政客顶多称雄一时。

那么马基雅维里所讲的君主应该靠自身的残暴和讹诈来取胜,为达目的不择手段,可见,他被称为“暴君的导师”,也不是没有原理,他要君主都像政客那样,依靠可以使用的所有资源,甚至运用欺骗、讹诈的手段来战胜一切与自己作对的人,并牢固自己的统治。在《君主论》的第十七章——君主的残酷与仁慈,受人恋慕多一些好还是受人畏惧多一些好中,马基雅维里强调:“人们恋慕君主,是基于他们自己的意志,而感应畏惧则是基于君主的意志,因此一位明智的君主应当驻足在自己的意志之上,而不是驻足在他人的意志之上。

”所以,虽然君主明面上希望人们认为他是仁慈的,可是也一定要防范“仁慈”被滥用,从而造成君主权威的丧失。所以,君主大可不必太过介意臣民称自己“残暴”。

而且,在君主对外作战时,为鼓舞士气,同时防止后方紊乱,君主体现得“残暴”一些还是有些利益的。《君主论》是马基雅维里对意大利几百年的政治斗争和军事斗争的总结和理论归纳综合,也是对其多年的从政生涯的归纳综合。他把政治学从黑暗虚伪的传统的伦理道德下引导到权力上来,可以说是力挽狂澜,将政治学带到近代层面。


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